2006.11.01 Wed

☆「歎異抄　第３章　悪人正機（しょうき）の章」から

　NHK　「こころの時代　宗教･時代」　のテキストブック
　山崎龍明　著　「歎異抄を語る」　上巻　

　以下は上記よりの引用ですが。９２頁から９３頁にかけての引用ですネ。

　一般論になってしまいまいますが、宗教とは、あくまでも自己(私)自信のありようと人生に対する学びが出発点だと思います。人生とはなにかといった哲学的思弁ではなく、この人生をいかに生きることが、深く豊かな生き方といえるのか、という問いと　求道が　宗教の基本的な問題ではないでしょうか。ただひたすら善い人間をめざすのが宗教ではありません。宗教は（一般社会の：眠り太郎のつけくわえ）道徳すら越えたものとしてあり、ときに、社会にとって、人間にとって不道徳な側面を発揮することもありうるのです。イエスの受難の生涯、釈尊(ブッタのこと：眠り太郎補足）が｢若者をさらっていく」（出家させてしまう）と非難されたことなどが、そのことを物語っているといえないでしょうか。
　
　宗教が世俗の価値観を否定し、あるいは、相対化して、人間が根拠とするに足るものはなにかと求めるのであれば、それは当然なことなのです。宗教と道徳との違いを明確にしないと、本来の宗教というものが、ますます、見えなくなります。
　『歎異抄』第３条の｢善人なほもって往生をとぐ。いはんや悪人をや」という言葉に対する誤解に一貫するのは、(世間一般の）｢道徳心」にあると思います。（とらわれてしまってみているから）この言葉の誤解が｢悪を助長するもの」｢不道徳きわまる教え」という視点からのものがほとんどあることを考えるとき、日本の仏教観の道徳性を深く感じます。

（眠り太郎による脚注：
　仏教が、さも道徳をとくもの、倫理を説くもの、そういうものとして仏教がつかわれてきた。それが、日本人のもつ仏教観なのであるが、はたして、それが仏教なのか、ブッタが後生につたえたかったことなのだろうかな、と）

　(歎異抄の）第３条を｢倫理以上の信仰」（暁鳥敏『歎異抄講和』講談社学術文庫）といった人がいました。

　ここに「しかるを世のひつのつねにいはく」(歎異抄の第３条に言葉）というのは、世間一般常識を生きる人、多くの人々ということです。世間の人は、善人が往生することができるだから、まして（や）悪人が往生するのは当然であるというと、それは、間違いだ、あやまりだといいます。

　この(世間からの）指摘はもっともだとは思いますが、しかし、阿弥陀仏の本願の世界とは全く違うということです。「本願他力の意趣にそむけり」と明確な断定をしています。世間でいっていることは、阿弥陀仏の本願の根本趣意にそむいている、つまり、阿弥陀仏がその昔、誓いをたてた大慈大悲のこころに全く違背しているといいます。
　
　「悪人でも往生するのだから、善人はもちろんのこと」　こんなことは阿弥陀仏の世界からは考えることすらできないと、強い表現で（｢歎異抄　第３条の中で）示していると(思われます）　(以下略ですが）